Ahí queda el deseo más ferviente de Pablo cuando concluye su segunda carta a los cristianos de Corinto. Se nota que deseaba para ellos lo mejor. Que procuraran siempre estar alegres; que trataran de ser cada día mejores como personas; que procuraran siempre la paz con los demás y que llevaran vidas tranquilas. Solo así podrían sentir en su corazón la cercanía de Dios.

A veces se tiene la sensación de que es difícil que todos esos elementos se conjuguen y pueda uno sentir esa clase de paz interior. Sobre todo, cuando se vive en un mundo secular, acelerado y refractario a lo espiritual. Pero no es imposible si uno lo desea y lo busca de verdad. De hecho, se sabe de personas que bajo las condiciones más adversas, como vivir en un campo de concentración, mantuvieron la paz interior suficiente como para sobrevivir ellas mismas y ser una ayuda y soporte para otros.

Y en el cristianismo, se afirma que esa disposición del corazón puede lograrse cuando se pide persistentemente en oración el Espíritu de Dios y permite uno “llenarse de Cristo“, es decir, de su mentalidad espiritual o forma de ver las cosas. Quizá por eso, Thomas Merton escribió:

No podemos llevar la esperanza y la redención a otros, a menos que nosotros mismos estemos llenos de la luz de Cristo y de su espíritu…

De hecho, nuestra búsqueda de Dios no es cuestión de encontrarlo por medio de ciertas técnicas ascéticas. Mas bien, es un aquietamiento y reajuste de toda nuestra vida por medio de la abnegación, la oración y las buenas obras, de forma que el propio Dios, que nos busca más de lo que nosotros le buscamos a Él, puede ‘hallarnos’ y ‘tomar posesión de nosotros.’” -Vida y Santidad, Sal Terrae, 2006, págs. 40-42.

Esteban López

Esta es una historia de lucha por la vida, como tantas otras. Pero también es una historia de lealtad, de abnegación y de amor desinteresado.

Nunca imaginó Noemí que al mudarse de Israel a Moab huyendo del hambre, todavía le vendría más calamidad y desgracia. Y es que a veces, hay circunstancias en la vida realmente despiadadas: fallecen su marido y sus dos hijos adultos. Solo quien haya pasado por algo parecido puede lograr entender lo que eso significa.  De pronto, Noemí se queda absolutamente desamparada, sin marido y sin hijos.

Oye que en Judá de Israel las cosas han cambiado, que ha habido buenas cosechas y decide regresar allí con sus dos nueras, Orfá y Rut. Pero cuando ya llevaban algún tiempo de viaje, Noemí reflexiona e intenta convencer a sus nueras que regresen a su tierra, Moab. Al fin y al cabo, ella es ya vieja, y no podrá tener más hijos para que Orfá y Rut se casen de nuevo. Todas lloran tristemente y Orfá decide volver. Sin embargo, Rut dice a Noemí:

 No me pidas que te deje; ni me ruegues que te abandone. Adonde tú vayas iré, y donde tú vivas viviré. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios. Donde tú mueras moriré, y allí mismo seré enterrada. Que Dios me castigue si te abandono, pues nada podrá separarnos; ¡nada, ni siquiera la muerte!»- Rut 1:16,17, TLA. 

Noemí deja de insistir; entiende que, con firme determinación, Rut ha decidido quedarse con ella para siempre.

Llama mucho la atención que una mujer todavía jóven decida quedarse para compartir su vida con Noemí, una mujer ya mayor. Por ley, Rut no tenía ninguna obligación para con ella; sin embargo, resalta aquí su gran talla como ser humano, por su empatía, su gran compasión y amor.  

Con el tiempo, sus cualidades y buen obrar fueron apreciadas por un buen hombre, Booz, quien la tomó por esposa. El registro dice:

Al poco tiempo Booz se casó con Rut y Dios permitió que ella quedara embarazada. Cuando nació el niño, las mujeres de Belén le decían a Noemí:

   «Bendito sea Dios que hoy te ha dado un nieto para que cuide de ti. Dios quiera que cuando el niño crezca llegue a ser muy famoso en todo Israel. Él te hará muy feliz, y te cuidará en tu vejez, porque es hijo de tu nuera Rut. Ella vale más que siete hijos, porque te ama mucho y ha sido muy buena contigo».

  Noemí abrazó al bebé con mucho cariño, y desde ese día se dedicó a cuidarlo.  Las vecinas buscaron un nombre para el bebé y lo llamaron Obed; y a todos los amigos les decían: «¡Noemí ya tiene un hijo!»

Es muy interesante que el niño se llamó Obed, quien enjendró a Jesé y éste a David. Seguía estableciéndose una genealogía que habría de culminar en Jesucristo mismo y que sería una bendición para toda la humanidad. Con razón Jesús dijo en cierta ocasión:

Mi Padre ha estado trabajando y yo sigo trabajando.” -Juan 5:17, TNM.

 Esteban López

"Mi yugo es suave y mi carga ligera."

El centro del cristianismo no puede ser algo diferente a Cristo Jesús mismo. No puede ser “el Papa”, “la Iglesia,” algún reformador protestante o alguna “organización” religiosa. De hecho, habría que decir que todo lo que se aleje del espíritu sencillo y amoroso de Jesús de Nazaret es sencillamente “moneda falsa.” Y mucho más, cuando quienes se arrogan un papel dirigente en sentido espiritual, esclavizan, explotan, se comportan con altanería o dan bofetadas a otros.

Y si se es sincero, un vistazo a la historia muestra la infinidad de abusos que se han producido “en el nombre de Dios.” La Inquisición o las Cruzadas, han dejado una mancha indeleble en la historia de la iglesia católica; la aprobación por parte de Martín Lutero de la matanza de miles de anabaptistas inocentes; la quema de Miguel Servet en la hoguera por orden del reformador Juan Calvino; las guerras de religión entre católicos y protestantes en distintos lugares de Europa; el suicidio en 1979 de novecientas personas en Guyana “guiadas” por el reverendo Jim Jones, o la política inhumana y atroz de expulsión y extremo rechazo propiciada por los testigos de Jehová, son solo algunos ejemplos vergonzantes de lo que no debería llamarse con propiedad “cristianismo.”

Las palabras de Pablo arriba citadas, muestran que él mismo tuvo que lidiar con hombres sin escrúpulos que pretendían imponer “un evangelio diferente.” Pero también puso en evidencia a los creyentes que los “aguantaban con facilidad” convirtiéndose así en meros esclavos de hombres. Un aspecto curioso de la psicológía humana digno de estudio. Sin embargo, el evangelio muestra que las verdaderas ovejas del Buen Pastor saben reconocer la voz de su amo y no se confunden.

Llama por tanto la atención la invitación que Cristo Jesús dirige a todo creyente:

Vengan a mí todos ustedes que están cansados y agobiados, y yo les daré descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de mí, pues yo soy apacible y humilde de corazón, y encontrarán descanso para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana.” -Mateo 11:28-30, NVI.

Como escribe el profesor Manuel Fraijó sobre Cristo Jesús:

Sus métodos eran distintos. Él procedía por insinuaciones, por respetuosas invitaciones y apelaciones a lo más profundo del hombre. Nunca violentó conciencias ni impuso dogmáticamente sus propias convicciones. Es ocioso recordar que no impuso sanciones ni condenó a nadie al silencio. Alguna vez, sus discípulos le pidieron que hiciera bajar fuego del cielo para dar su merecido a los disidentes, pero Jesús rechazó ásperamente su propuesta. Y sus mejores seguidores hablaron siempre con parresía, es decir, con una libertad que afrontaba el riesgo. Es la libertad que mueve a los que confían en que la verdad es noble y se abre paso por sí misma.” -Fragmentos de Esperanza, pág. 355.

Esteban López

“Los demás hechos de Ezequías, y todo su poderío, y cómo hizo el estanque y el conducto, y metió las aguas en la ciudad, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá?”

En 1880 se descubrió una inscripción en el lugar del estanque de Siloam describiendo de qué modo dos equipos de judíos cavaron un túnel; un equipo en dirección al otro para finalmente encontrarse al final, cuando terminaran la construcción del túnel. El descubrimiento se conoce como la Inscripción de Siloam y aunque se mantuvo por muchos años en el Museo Arqueológico de Estambul, Turquía, este gobierno concedió su permiso en el año 2002 para que pudiese estar de modo permanente en el Museo de Israel.

Inscripción en el muro del estanque de Siloam

La inscripción dice lo siguiente:

“Y este es el relato del descubrimiento. Mientras los que cavaban el túnel estaban trabajando con sus picos, los unos en dirección a los otros, y mientras quedaban aún cinco pies de rocas que atravesar, la roca se partió hacia el sur y hacia el norte, y se escucharon las voces, llamándose las unas a las otras. En ese momento los obreros lograron establecer contacto golpeando un pico contra el otro. Luego el agua comenzó a fluir desde el manantial al estanque a lo largo de una distancia de 1.900 pies y la altura del túnel, sobre las cabezas de los obreros era de 160 pies.”

Uno de los acontecimientos más sobresalientes relacionado con el estanque de Siloam, es el que se puede leer en el evangelio de Juan, capítulo nueve:

“Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondió Jesús: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. Me es necesario hacer las obras del que me envió, entre tanto que el día dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo. Dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego, y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Siloam (que traducido es, Enviado). Fue entonces y se lavó, y regresó viendo.”

Fuente: Biblical Archaeology Review, enero/febrero 2002.

Esteban López

Nabal era como era; aunque era un hombre rico, no parece que estuviera lleno de muchas virtudes. “Era rudo y de mala conducta“, dice el texto. De hecho su nombre está relacionado con la expresión “estúpido.” Y así fue como se portó de hecho con David, como un desagradecido a pesar de la bondad y favores que siempre había recibido de parte de él.

En este relato sobresale la que era esposa de Nabal, Abigail, por su prudencia, discreción y sabiduría. Por su iniciativa sensata, hizo que David no tuviera que haberse arrepentido toda su vida por un acto de cólera incontrolada. Lo hizo reflexionar profundamente y cambió su clara intención de matar a Nabal. Cuando se encontró con ella, David dijo: “Bendito sea tu razonamiento y bendita tú, que me has impedido hoy derramar sangre y vengarme por mi propia mano.” Más tarde, y después de un banquete y una tremenda borrachera, Nabal muere de un ataque al corazón y David toma a Abigail como esposa. 

A veces he leído en Internet comentarios de hombres y mujeres llenos de sabiduría, discreción y buen juicio. Aunque es verdad que la Biblia da cuenta de costumbres sociales específicas de su día, personalmente no veo en las Escrituras nada que indique que la mujer sea de algún modo inferior al hombre. Más bien estoy con Pablo de Tarso cuando escribe:

Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús.” – Gálatas 3:28.

Esteban López

The Enphatic Diaglott, en el comentario que hace al pie de página sobre este texto, indica que “casi todos los manuscritos más antiguos y todas las versiones tienen ‘Él’, en lugar de ‘Dios‘ en este pasaje.”

El problema viene del hecho de que en griego, las palabras para ‘Dios‘ y ‘Él‘ se diferencian solo por un pequeño trazo. (La palabra ‘Dios‘ en griego lo tiene, pero la palabra ‘Él’ no lo tiene). En el Códice Alejandrino no hay forma de saber con exactitud si la palabra en cuestión contiene ese trazo o no. Sin embargo, como dice Albert Barnes en su Notes on the New Testament, “hoy se reconoce que la línea que descansa sobre la palabra ha sido añadida por alguna mano posterior.” De modo que esa modificación cambió la palabra de ‘Él‘ a ‘Dios‘ automáticamente. Por eso aparece ‘Dios‘ en algunas versiones. Sin embargo, Barnes reconoce que “la Vulgata y la Siríaca traducen también  ’Quien‘ o ‘el cual‘ en lugar de ‘Dios.’

Además de la Biblia de las Américas que traduce “Él fue manifestado en la carne“, estas son otras traducciones de texto en cuestión:

“Cristo se manifestó en su condición de hombre.” (Dios Habla Hoy, DHH)

“Cristo se manifestó en forma humana.” (Castillian (CST-IBS)

“Cristo vino al mundo como hombre.” Biblia en Lenguaje Sencillo (BLS)

Esteban López

Pedro Laín Entralgo (1908-2001)

“Pero la nota más original y profunda de la idea cristiana de la divinidad viene expresada por esta rotunda y maravillosa sentencia del Nuevo Testamento: “Dios es amor”; hò theós agápe estin, Deus caritas est, en los textos originarios de la fe cristiana. No se afirma con ella que el amor -un amor radicalmente distinto del éros griego, el amor como agápe o caritas, en definitiva como autodonación- sea el nervio más entrañable de toda operación divina -creación, redención, salvación- sino que, cualquiera que sea el modo humano de concebirla, la realidad primaria de Dios consiste precisamente en ser amor. Lo primario para la realidad de Dios no es para el cristiano “ser espíritu puro”, sino “ser amor.” Misterio insondable, en cuanto que enseña que con Dios el amor no es, como en el hombre, modo posible de operación, sino principio supremo de realidad.

“En cualquier caso, pienso que también son cristianos, aunque confesionalmente no pertenezcan a ninguna Iglesia, las no pocas personas que en su intimidad, acaso si expresarlo públicamente, se sienten unidas a Cristo según lo que para ser cristiano es esencial.” -Pedro Laín Estralgo, en El Problema de Ser Cristiano, Galaxia Gutemberg, 1996.

Puede haber circunstancias en la vida en la que uno se vea absolutamente solo. La vida da muchas vueltas y los amigos que uno creía verdaderos pueden “volar” por razones varias, a menudo cuando acontece adversidad y cuando más apoyo se necesita. Y es que la experiencia muestra que a veces hay mucho de relativo y temporalidad en las relaciones humanas. Por eso se suele decir que quien tiene un amigo, uno de verdad, “tiene un tesoro.” O como dice la Escritura, el amigo verdadero es aquel que siempre está cerca, “en todo tiempo.”

La soledad puede tener lugar también cuando sobreviene una larga  enfermedad, cuando tiene lugar un agrio divorcio, por la muerte de un cónyuge amado, por alguna causa de marginación social o ideológica, etc. Resulta chocante también que se haya dicho que la mayoría de las personas que más solas se sienten viven en las grandes ciudades, y que muchas de ellas son ya de edad avanzada. Muchas sociedades han establecido arreglos de asistencia social para atender las necesidades físicas y afectivas de muchas de esas personas. Pero es sobre todo en el núcleo familiar donde muy a menudo encuentran el apoyo y el afecto que tanto necesitan.

Sin embargo, si a pesar de todo, la sensación de soledad se hace a veces insoportable, quizá podría recordarse que grandes hombres en la historia también sintieron el frío acero del sentimiento de estar absolutamente solos. Por ejemplo, hasta Jesús de Nazaret  “se quedó más solo que la una.”  Todos volaron. Como dice el evangelio, “todos lo abandonaron” cuando fue arrestado. En poco tiempo pasó de ser una estrella a un paria. Pero aprendió a afrontar su situación con sentido de la realidad y con suficiente hombría como para no desfallecer completamente. Por su enseñanza y obra, animó a que nadie se compadeciera de sí mismo, que fuera un adulto en sentido espiritual y a que no tuviera que depender nunca de nadie que no fuera Dios mismo.

Por diversas causas, el sentimiento de soledad invade el corazón de muchas personas y, según las circunstancias, esa soledad puede llegar a ser muy real. Quizá por eso Octavio Paz decía que “al final, el hombre está solo.”  Pero el corazón humano tiene también sus recursos, y es posible transformar el sentimiento de soledad en una firme paz interior, sobre todo si se ha aprendido a ser autosuficiente emocionalmente y a mantener una perspectiva espiritual en todas las cosas. Por eso Blaise Pascal llegó a decir también que “el corazón sabe de cosas que la razón ignora.”  Así mismo, Teresa de Ávila sentía que necesitaba más bien pocas cosas y que al final y en todo “solo Dios basta.” Con una convicción interna así, no es extraño tampoco que cuando la adversidad le punzaba, cuando parecía que estaba ‘más solo que la una’, Jesús dijera: “no, no estoy solo, porque el Padre está conmigo.”

Esteban López

El cristianismo, al identificar la verdad con la fe, debe enseñar- y bien entendido, en efecto enseña- que la interferencia con la verdad es inmoral. Un cristiano dotado de fe nada tiene que temer de los hechos; un historiador cristiano, que limita en un punto cualquiera el campo de la indagación está reconociendo los límites de su fe. Y por supuesto, está destruyendo también la naturaleza de su religión, que es una revelación progresiva de la verdad. De modo que, a mi entender, el cristiano no debe privarse en lo más mínimo, de seguir la línea de la verdad. Más aún está realmente obligado a seguirla. En realidad, debe sentirse más libre que el no cristiano, que está comprometido de antemano por su propio rechazo.” -Paul Johnson, Historia del Cristianismo, Javier Vergara Editor, Buenos Aires, 1976.

"El que cree en mí, tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día." -Juan 6:40.

“Vida eterna” y “resurreción” son dos conceptos intrínsicamente relacionados en el cristianismo. Jesucristo dijo en varias ocasiones que “el que cree en mí, tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día” (Juan 6:40). Es decir, que si se afirma que se es cristiano no solo de nombre sino de corazón, se espera con convicción que en el futuro tendrá lugar la resurrección de todas las personas fallecidas. Creer otra cosa ya no podría reconocerse como cristianismo.

Muchas expresiones profético-poéticas que aparecen en las Escrituras Hebreas hablan acerca de que los “justos poseerán la tierra“, etc, como expresión de la realización, bendición y dicha plena del ser humano. En el cristianismo, eso mismo se representa como “el cielo” en muchos lugares (Lucas 10:20; Col.1:5). Pedro también usa la expresión “nuevos cielos y nueva tierra” para describir la nueva dicha que les espera a los que confían en la justicia de Dios (2ª Pedro 3:13).

En las Escrituras puede verse que la esperanza del cristiano está relacionada con “la restauración de todas las cosas” (Hech.3:21), y la liberación de la creación “en la libertad de los hijos de Dios” (Romanos 8:19-23). La primera carta de Pablo a los corintios capítulo 15 trata sobre cómo será la resurrección. Según se indica allí, después del cuerpo físico, quienes están ‘en unión con Cristo Jesús’ reciben uno espiritual y glorificado. Filipenses 3:20 y 21 también está en la misma línea de pensamiento. Sobre este asunto, el teólogo Paul Althaus, en su libro Las últimas cosas. Manual de escatología, dice que la fe cristiana en general

no habla de inmortalidad del alma, sino simplemente de ‘inmortalidad’, de la irrevocabilidad de la relación personal con Dios; pues esta relación afecta al hombre en la totalidad de su existencia anímico-corporal. No se trata del ‘alma’, sino de la persona en cuanto unidad viva del ser corpóreo-espiritual, unidad fundamentada en la llamada de Dios.”

Sobre este mismo tema, el teólogo Hans Küng comenta en su libro ¿Vida Eterna?:

“Cuando el Nuevo Testamento habla de resurrección, no se refiere a la pervivencia natural de un alma espiritual independiente de las funciones corporales. Más bien se refiere -en la línea de la teología judía- a la nueva creación, a la transformación del hombre entero por obra del Espíritu vivificante de Dios… La gloria de la vida eterna es del todo nueva, insospechada e inaprenhensible, impensable e indecible: “Lo que ojo nunca vio, ni oreja oyó, ni hombre alguno ha imaginado: eso ha preparado Dios para los que le aman (1ª Cor.2: 9).”  -Pág. 188.

Hechos 24:15 se parece mucho a lo que dijo Jesucristo con respeto a los resucitados en Juan 5:29.

Saldrán los que hicieron cosas buenas a una resurrección de vida, los que practicaron cosas viles, a una resurrección de juício”.

Esto mostraría que todos los seres humanos rendirán cuentas de sus hechos ante Dios.

Puede que la resurrección de la persona tenga lugar en una dimensión diferente de lo que hoy el ser humano conoce. Será su completa realización como persona, la contestación plena a su esperanza y anhelo por justicia. Las Escrituras pudieran muy bien referirse precisamente a eso cuando hablan acerca del “cielo“, o de “un nuevo cielo y una nueva tierra“, es decir, la plena bendición de Dios para la humanidad y para “que Dios sea todas las cosas para con todos.” -1ªCor.15:28.

El libro de Revelación es un libro lleno de simbolismos y hay varias “corrientes” teológico interpretativas de su significado. Una de ellas explica que su culminación ya se ha realizado completamente en la iglesia o congregación cristiana, y que los “mil años” tienen que ver con la existencia de la iglesia de Cristo antes de su parousía. Sin embargo, todavía hay otra interpretación que espera su culminación para el futuro.

Cuando se afirma que la vida eterna es en la tierra, esto hace que surjan algunas preguntas. Por ejemplo, ¿por qué Revelación 20 parece indicar que “los nuevos cielos y la nueva tierra” vienen DESPUÉS de los “mil años“? o ¿dónde dice la Biblia que durante los “mil años” tiene lugar la resurrección y el juício? Con respecto al futuro de la tierra, parece que sería honrado que textos como Hebreos 1:10-12 y 2ª Pedro 3:10-13 también se tuvieran en cuenta. Lo difícil aquí parece ser que es poder saber con exactitud qué quiso decirse con la expresión ‘nuevos cielos y nueva tierra.’

La mayoría de los eruditos bíblicos reconocen que la llamada “escatología“, es decir, las cosas que tienen que suceder al final de los tiempos, es un asunto difícil. Por eso, ¿no parece presuntuoso el que alguien afirme que se tienen todas las respuestas? ¿no sería mejor y más honrado reconocer que hay muchas cosas que no conocemos y que es mejor esperar en Dios?

Es verdad que ahora ningún hombre puede saber los detalles precisos de cómo será la ‘vida eterna’ prometida; por eso se dice también en las Escrituras que

 ahora vemos como confusamente en un espejo de metal, mientras entonces veremos cara a cara; ahora conozco limitadamente, entonces comprenderé como Dios me ha comprendido” (1ª Cor.13:12).

Sobre estas palabras, Charles Hodge, en su Comentario a la Primera Epístola a los Corintios,escribe:

Vemos enigmáticamente, es decir, oscuramente. La idea podría ser también que vemos las cosas divinas en enigmas, por así decirlo. No vemos las cosas mismas, sino su representación en símbolos y palabras que las expresan imperfectamente.” Pág.253.

Sin embargo, aunque no se hayan dado todos los detalles de cómo Dios bendecirá finalmente a la humanidad, lo contenido en las Escrituras donde se registran varias resurrecciones, así como el propio deseo del ser humano de trascender, sigue siendo causa de reflexión y una fuente de ánimo para mantener la esperanza. No cabe duda de que lo importante aquí es que Jesucristo prometió vida eterna para todos los que pusieran fe en él. No parece que sea muy significativo saber minuciosamente todos los detalles de cómo será esa vida. Abrahán, por ejemplo, cuando Dios le pidió que saliera de  Ur de los Caldeos no sabía a dónde iba, no lo sabía todo, ni tenía todas las respuestas. Sin embargo se fió completamente de Dios y fue bendecido. Lo mismo ocurrió con otros hombres de fe en el pasado así como con los primeros discípulos de Jesús; no lo sabían todo y no conocían muchos detalles de cómo sería su vida futura. Pero mantuvieron siempre una confianza radical en Dios y una ‘ignorancia esperanzada’ de que fuera como fuera, seguro que todo sería ‘muy bueno.’ De todos ellos se dice:

En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: viéndolas y saludándolas desde lejos y confesándose extraños y forasteros sobre la tierra. Los que tal dicen, claramente dan a entender que van en busca de una patria; pues si hubiesen pensado en la tierra de la que habían salido, habrían tenido ocasión de retornar a ella. Mas bien aspiraban a una mejor, a la celestial. Por eso Dios no se averguenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues les tiene preparada una ciudad…” (Hebreos 11:13-16, Biblia de Jerusalén).

Esteban López